[Gair Sahiih] es la transliteración del adjetivo árabe falso, pero cuya traducción literal es otra verdad. Este seminario-taller se propone abrir una experimentación audiovisual-teatral en torno a la falsificación histórica de los Libros Plúmbeos del Sacromonte, y a la resonancia que los mismos tienen en el imaginario actual de la ciudad de Granada, con ello, contribuir al desarrollo de una reflexión crítica sobre la legitimación de la historia y su reflejo en el imaginario de la ciudad.
En un lugar de Granada,
el plomo alumbró al sol,
y la ficción de una verdad
reveló la verdad de las ficciones. (1)
Desde muchas perspectivas Granada puede ser leída hoy en día como una ciudad oriental, ya que prácticamente vive de su pasado oriental. La experiencia granaína pasa por las calles de las teterías, por los souvenirs de inspiración islámica y por el monumento por excelencia, la Alhambra, que es también un palacio nazarí del siglo XIII. El turismo ha reinventado y reencarnado las fantasías orientales, tarea que en su día comenzaron los viajeros románticos.
Todo esto no hace sino poner de manifiesto la paradoja en la que Granada está encerrada: por un lado, no sólo se reconoce sino que además se utiliza, el capital simbólico de su pasado islámico como época dorada para construir un imaginario exótico de la ciudad; por otro lado, se continua rechazando de manera sistemática lo árabe y lo islámico, permitiendo la pervivencia de la hostilidad reinante desde los tiempos de los Reyes Católicos, sirva como ejemplo la celebración anual de la Toma de Granada (2 de enero de 1492) en la que se fomentan los discursos racistas con respecto a la inmigración contemporánea. Esta multiplicidad de “ficciones de lo real” que al mismo tiempo que se relatan, se contradicen, provoca que el imaginario de la ciudad esté sostenido precisamente sobre esa tensión, una cierta violencia contenida por muchos años, una tirantez entre grandes dicotomías: cristiano/musulmán, occidente/oriente.
Los Libros Plúmbeos son uno de los casos paradójicos que se alojan en esa controversia desde sus comienzos. Un caso que a la vez que desvela esa tensión, la pone en juego.
El contexto donde se sitúan los Libros Plúmbeos es la Granada de finales del S.XVI y principios del XVII. Granada, último bastión de Al-Andalus, tras ocho siglos de ser territorio musulman, fue conquistada por los Reyes Católicos, firmando con Boabdil unos acuerdos sobre tolerancia religiosa y cultural que nunca llegaron a cumplirse. A los musulmanes les obligaron a convertirse al cristianismo (nació así el concepto de morisco), les quemaron sus libros, les prohibieron su lengua...; y en un ambiente de opresión creciente surgieron las revueltas de las Alpujarras que fueron duramente acalladas. Tras el fracaso de la Rebelión de las Alpujarras y con una escalada de violencia cada vez más acuciante sobre los moriscos, surgió un intento de intervenir la situación desde el plano de lo simbólico.
En el año 1595 se encontraron en el monte Valparaíso unas placas circulares de plomo con misteriosas inscripciones. San Cecilio había escrito sobre ellas, en caractéres salomónicos, un texto rebelado por la Virgen María: un quinto evangelio que conciliaba el Cristianismo y el Islam. Junto a estos libros de plomo se hallaron también las reliquias de San Cecilio y de varios apóstoles más.
La historiografía conviene que fue un grupo de moriscos el responsable de la invención de los objetos y de la trama necesaria para su puesta en circulación, convirtiendo los Libros Plúmbeos en uno de los primeros fakes de la historia.
Desde el comienzo de los descubrimientos surgen los defensores y los detractores de la veracidad de los plúmbeos, dando lugar a una controversia que se alargó casi un siglo. Durante este tiempo surgen las peregrinaciones al monte Valparaíso, que pasó a llamarse Sacromonte. En el año 1600 el grupo de defensores de los libros, encabezados por el arzobispo de Granada Pedro de Castro promueven la construcción de una abadía en el Sacromonte. Pese a cualquier intento de pervivencia, en 1609 se produce la expulsión definitiva de los moriscos de la península. Finalmente, los Libros Plúmbeos fueron llevados a Roma y en 1692 el Papa condenó la veracidad de los mismos, despojando la urdimbre de conciliación para quedarse sólo con las reliquias, es decir aquella parte de la invención que reforzaba la identidad cristiana de la ciudad.
El imaginario se construye tanto con las historias que se legitiman como con las historias que se invisibilizan. La ciudad es un conglomerado de realidades que se articulan y representan de forma desigual. El ejercicio de memoria histórica que se plantea con este seminario-taller resulta especialmente interesante para abrir un marco de reflexión sobre los efectos que la construcción interesada de un imaginario pueden estar dándose en la ciudad de Granada hoy.
(1) César García en la introducción al libro Los juegos del Sacromonte de Ignacio Gómez de Liaño (Granada, Editorial Universidad de Granada, 2005).
Martes 8 noviembre
17h-19h Conferencia-debate con FAAQ
19h-20h Taller
Sábado 12 noviembre
10h-12h Conferencia-debate con Valeriano López
12h-14h Taller
17h-20h Taller
Martes 15 noviembre
17h-19h Conferencia-debate con Miguel Benlloch
19h-20h Taller
Sábado 19 noviembre
10h-14h Taller
17h-20h Taller
Martes 22 noviembre
17h-20h Taller
Sábado 19 noviembre
10h-14h Taller
17h-20h Taller
Taller dirigido por el Laboratorio de Acción Escénica Vladimir Tzekov y el colectivo FAAQ.
** Las conferencias-debate son abiertas al publico.
Todas las sesiones se impartirán en la sala del Laboratorio de Acción Escénica Vladimir Tzekov: C/Agua de Cartuja, 29, Granada.
PARTICIPANTES
Miguel Benlloch
Miguel Benlloch es productor de cultura contemporánea desde BNV producciones. Miembro del equipo de contenidos de UNIA arteypensamiento http://ayp.unia.es donde ha coordinando diversos proyectos como Cuerpo Impropio. Guia de modelos somatopolíticos y sus posibles usos desviados (2011).
Residió en Granada hasta mediados los 90 donde desarrolló distintas prácticas político-culturales como el surgimiento a finales de los 70 de los movimientos de liberación homosexual, el feminismo, las luchas pacifistas de los 80, el Cutrechou o la fundación de la sala Planta Baja y BNV producciones. Es desde esta amalgama de prácticas interconectadas desde donde se abre en 1992, a partir de su participación en una acción de James Lee Byars en Granada (La esfera dorada), su experiencia como performancero-accionador. Sus acciones trabajan sobre la con-destrucción de identidad desde perspectivas de género, colonialismo, raza... en 2002 realiza en Torino la acción Plumbea fruto de su acercamiento a la historia de los plúmbeos como construción y derrumbe de una posible simbiosis identitaria.
Mapuch !eh¡ (1999) 51 Géneros (2005), Desidendtifícate (2010), Afuera del Sexo (2011) serían alguna de sus acciones. http://www.hamacaonline.net/autor.php?id=18
Manuel Bonillo López
Diplomado en Fisioterapia y Licenciado en Filosofía por la UCM. Máster en filosofía contemporánea por la UGR. Profesor de piano y solfeo por el conservatorio Adolfo Salazar (Madrid). Actualmente estudia Danza contemporánea y Canto. Además, está realizando su tesis doctoral en el departamento de Teoría del arte y de la literatura de UGR.
Trabajó (2004-2007) en el Teatro-Laboratorio Alma Alter (Sofía) y desde 2008 dirige el Laboratorio de acción escénica Vladimir Tzekov en Granada. Desde entonces, han producido un total de 7 espectáculos, y han participado en numerosos festivales nacionales e internacionales.
FAAQ
FAAQ es un colectivo que realiza proyectos colaborativos relacionados con la producción del territorio. En ellos se abren procesos de investigación, de creación y de coaprendizaje en los que se ponen diferentes modos de hacer en común con el objetivo de reinventar de manera crítica las relaciones entre habitantes y entornos. Desde FAAQ se desarrollan estrategias espaciales, investigativas y audiovisuales donde potenciar esos procesos colaborativos.
Desde el año 2009 ponen en marcha Archivogranada, donde se realizan proyectos y talleres con el fin de abrir un marco de reflexión y acción colectivo sobre el imaginario de la ciudad de Granada.
http://faaq.info
Santiago del Hoyo García
Estudió interpretación y dirección dramática en la Universidad S. Clemente de Ohrid (Sofía). Actualmente estudia Filología Hispánica en la UGR.
Trabajó (2004-2007) en el Teatro-Laboratorio Alma Alter (Sofía) como actor y desde 2008 codirige el Laboratorio de acción escénica Vladimir Tzekov en Granada, donde trabaja como actor, director ejecutivo y profesor de Interpretación. Desde entonces, han producido, en Vladimir Tzekov, un total de 7 espectáculos, y han participado en numerosos festivales de artes escénicas tanto nacionales como internacionales.
Valeriano López
Decía Ángel Ganivet que, para que los artistas naturales de Granada mereciesen ser llamados artistas granadinos, necesitaban algo más que haber “nacido en nuestra ciudad o provincia”; era preciso también ver si habían sido “modelados” por Granada, si ésta los había sabido “formar”,
“iniciar en el secreto de su propio espíritu”. Siendo Valeriano López un artista nacido en la provincia y formado en la ciudad de Granada, ¿responde a los requisitos de Ganivet? ¿Le ha revelado la ciudad, como a Lorca, “la vena de su secreto lírico”? ¿Se ajusta al modelo moral y
estético que Ganivet perfiló en Granada la bella? ¿Merece, a fin de cuentas, ser llamado artista granadino?
http://www.valerianolopez.es/
Vladimir Tzekov
El grupo Vladimir Tzekov toma forma en 2008 como resultado de un proyecto de coproducción teatral junto con el Aula de Artes Escénicas de la Universidad de Granada.
En septiembre de 2009 Vladimir Tzekov se estructura como asociación cultural y abre su propio centro en la ciudad de Granada, con la intención de hacer uso de este espacio en una triple faceta: como compañía, como sala y como escuela, además de, inevitablemente, cómo empresa de gestión cultural. Desde entonces ha producido 7 espectáculos, con la participación de la Universidad de Granada y la de Sofía, y participado en numerosos festivales.
http://www.vladimirtzekov.com/
[Gair Sahiih] La verdad de la ficción, se enmarca dentro de RED11.
RED11 continúa la iniciativa del programa UNIA arteypensamiento, iniciada con REU08, de convocar a una serie de agentes heterogéneos provenientes de distintas prácticas artísticas, políticas y de producción cultural que operan principalmente en el territorio sur del Estado español y que tienen como común denominador una preocupación por la experimentación con nuevos modelos culturales.